“绘画和文字，实际上是有很大的区别的，绘画是比较具象的，不像文字，每个人都可以有自己的解读和想象。”聂广义的话题越来越深入。
“我也是这么认为的，《洛神赋》写得实在是太美了，很难用具体的画面来形容。不仅仅是绘画，影视作品也有类似的情况，不管让谁来演西施、貂蝉、都会有人觉得还欠缺一些什么，或者说和他们想象中的不一样。”
“是的，很难通过绘画的方式，表达【翩若惊鸿婉若游龙】这样的形容。”
随着话题的深入，聂广义和梦心之聊天也越来越自然。
“我有在梦里，和顾恺之沟通过这个问题。他在画《洛神赋图》的时候，也有过这样的困扰。”
“姑娘还和历史上第一位具名的画家沟通过啊？”
“嗯，其实哪怕没有沟通，我们从现存的这几幅《洛神赋图》的宋代临摹本里面，也是可以看管中窥豹的。聂先生有了解过顾恺之？”
“嗯，我看过他的三篇画论《魏晋胜流画赞》、《论画》和《画云台山记》，顾恺之提出了是【传神论】、【以形守神】、【迁想妙得】等等的绘画理论，为我国古典绘画的发展，奠定了基础。”
“确实，恺之哥哥是第一个主张绘画要表现人物精神状态和性格特征的画家。”
“不止如此，他所在的朝代甚是dòng • luàn，在魏晋南北朝那会儿，画匠们是不配拥有姓名的，是非常底层的工作，绘画在那个时候的作用是教化，是顾恺之的理论和实践，让绘画成为了一种艺术。”
“原来聂先生对恺之哥哥这么了解啊，聂先生有没有在史料里面，研究过恺之哥哥的取向问题？”
“我研究这个干嘛？”
聂广义问的直接。
聂广义的态度让梦心之意识到自己的问题，多少都有些突兀。
毕竟，聂广义并没有公开出过柜。
“不好意思，聂先生，是我不应该问这样的问题。”
梦心之适时把话题倒回去：“恺之哥哥通过【迁想妙得】在形似的基础上，往神似的方向发展，他的绘画，注重体验和观察，最能抓住事物的本质。”