在洛朝看来,选择修习这部心法,是一个理智又残忍的决定。
只因天生道心者,在历史记载中，一直有个恰当的诨称——“一窍心”。
这意指他们过于专注忘我的思维缺陷，也指他们向来固执倔强的性格。
世有玲珑七窍心者,也有一窍不通的愚昧者，而大部分普通人，一颗心通了三、四窍，不出众也不痴顽。
心只一窍的人，少之又少，他们比完全痴愚的人多了一分灵性,可又比正常人多了好几分笨拙。
同段时间里，一窍之心中，往往只能装下一件事情,因而他们很难被外物干扰,一旦确定目标，就会无视路途上的一切诱惑,永远坚定不移、执着向前。
可万事都有正反两面：
修道之路上,一窍心者极难陷入心魔,可一旦入了魔障，也会比正常人更难堪破。
或者说，古来所有天生道心中，但凡心生执念者，都从始至终没能打破业障,曾经的他们对道有多坚定，如今的他们对心魔就有多偏执。
因此，历史记载过的天生道心，往往并非死于强横外敌之手，而是死在自己的执拗妄念上。
那颗只有一窍的心，一旦装入某些念想，就放不下别的东西了，他们眼中，从来只见一隅。
他们清澈的眼里，本来只能看见道，可若有旁的什么人或物，不慎落入眼中，化到心里，也就再无法忘记。
不能忘，则心魔生；
心只开一窍，眼只见一隅，本只需看见道、也只需铭记道……可既已看见了道之外的东西，心中也放入了不该有的情感，那道又往何处安放呢？
最终，他们的道途，统统断了，人生结局更是通常十分凄惨。
这是无上天资附带的命运悲剧，成了天生道心者打不破的咒枷。
此局何解呢？
世人多半会答：
既然终究堪不破，那不如从一开始，就不见人间。
什么也不要看，什么都不要听，从身心到灵魂，都依附道去存在，生为道生，死为道死。
浩瀚历史长河里，曾有一位大能，离突破圣境只差一线，号为妄虚道人。
他生平来历早已湮灭于历史尘埃中，人们甚至根本无法确定，他究竟诞生于什么年代。
唯一知晓的是，妄虚也有一颗天生道心。
于是，他流传下一部圣阶心法，名为《和光同尘》，将“不见人间”之道义演化到了极致。
修真界中，因创立者羽化，而按其遗愿广为散布此人生前道果——心法、功法等，并不少见，可直接被公开的圣阶心法，还是极少。
照常理而言，该有无数人狂热修炼此法，可事实上，眼下的修真界里，习过《和光同尘》者，怕是不过十指之数。
一是因为，此法专为天生道心者所创，修习要求的天赋门槛极高，灵根资质、道心悟性……缺一不可，这点就筛去了而今修真界的大部分人了。
而资质够格者，又往往不愿意修行此法，他们觉得自己明明可以有更好的选择——
只因《和光同尘》虽奥妙无穷，在古来所有圣阶心法中，足可排进前十，但修习它的代价，未免也太大了。
它开篇即语：
“我不见人间，而人间亦不见我。”
“和于光、同于尘，以身载道、化归天地。”
……
据传此法修行到最后，修道者一如真正的光和尘，明明在眼前，却看不见，更触摸不到。
甚至，这条道途中，有一至高境界名为忘我，要求修行者抹去自己在世间的一切痕迹，使自己等同于“从未存在过”。
所以很多人读完《和光同尘》的开篇引语后，就会产生疑问：
这样的存在，和死去有什么区别？
哪怕达成这部心法的最高境界，有望突破圣境，可活着竟与死了无异，即便能证道长生，又有什么意义呢？
修道者追寻长生，就是为了永享生之乐，可此法要求修习者与人间万事万物都不产生任何联结……
这样的永生，大概比死还要痛苦吧。
对正常人来说，都是宁愿修习奥义较之稍浅的其他圣阶心法，也绝不触碰这部“杀死”自我存在的《和光同尘》。
但对同为天生道心者而言，这部心法真是再合适不过了。
即便不修习《和光同尘》，天生道心者也不该入世，不该与任何道之外的人或物产生联系……否则，终有一天，将面临道心尽碎的悲剧。
倒不如一开始就走上不可回头的绝路：
化身光与尘，使人间不见我，就此完全断绝入世的可能性。
前世，出于好奇，洛朝还曾粗略研读过这部心法，只觉其核心道义充满孤悲之感，连对道的种种阐述，都不由自主染上孤凉的气质。
其奥义确实够深，可这部心法，要求修习者有近乎献祭的精神，将自我的存在变成“道”的载体，化归于天地自然。
洛朝向来对道无甚执念，他也见过很多“闻道可死”的修行者，敬佩归敬佩，但他不赞同。
在他看来，为了“道”而亲手抹杀自己的存在，简直就是将道视为神明在信奉，且这种信仰极端狂热，甘愿粉碎自己的人格，成为道的祭奠，而不再是一个完整的人。
这难道不是一种残缺吗？
人从来不是孤立存在的，即便是世间最边缘的人，也往往能找到自己的同类，寻到一个或存于现实、或存于心间的归属。
一个人若与人世完全隔离开，该是种怎样的感受呢？
此刻，他看着顾归尘穿梭于人群中，其神态动作都很正常，想必，早就习惯了这一切：
人间不见我，而我纵使看到世人，也不入眼底，更不入心底。
他的叹息更轻，想着：
原来，此刻的你不止对我而言是虚幻，对于世上的任何人，也一样是虚幻。