“我自觉在铸造一途上已可称为大家，但距离称圣还是有相当的距离的。”
“说到传承嘛，在我看来传承跟复制是有本质区别的，传承不等于复制，传承是传递和承接，我想来大概有三个步骤。”
“第一个步骤，我称其为正念，人一定要有正确的念头和观念。正念是什么？是少一些欲望，多一些纯粹，只有纯粹才可能做到传承的第一步。”
“比如说我现在站在这儿从容地和您讲话，但同样是这块地方，我也没有超过这个范围，如果把这个地方升高到五十丈、五百丈的高空，还是给我这么这块儿地，那我再和您讲话的话，我恐怕脚都软了，站都站不住了。为什么？因为我有欲望了——求生的欲望，我知道危险了，我会害怕。那么当欲望大于我的纯粹讲话的念头的时候，我就讲不好了。”
“所以说有欲无念做而定，无欲有念起而行。传承的第一个步骤是要有念头，但是这个念头要纯粹。”
“第二个步骤我称之为智虑，智慧的智和考虑的虑。智虑有两个部分构成，一个部分叫大开大合，一个部分叫如琢如磨。”
“我们白天看不到星星的原因到底是什么？因为人站在亮处，所以看不到星星，而星星是存在的。道门说法叫知其白守其黑，知其雄守其雌。理念上我们需要大开大合、兼容并蓄，如同下棋，要有大局观和格局，否则会顾头不顾尾，实际上需要头尾兼顾才行。而在细微的一件事情上，应该是如琢如磨——对任何一个具体的方法、技巧和细节的谨慎求证和细致琢磨。”
“老祖宗有两个字是非常好的，敬重的敬和畏惧的畏，人要有所敬畏。孔先圣在论语里说过，我吃不吃肉？我吃，但是鸟窝里的蛋我不能去掏，怀孕的母鸟我不能吃。我们吃不吃鱼？吃，但是我们的网不能过密，不能太细，不能连小鱼都不放过。这就是对天地万物心存敬畏”
“最后一个步骤是传承，我们必须要学会理性，理性是不极端的，古老智慧最理性的一种说法是取齐两端而执其中，这就是中庸思想的核心。”
华澜庭正听得津津有味，正待继续讨论下去的时候，屋外突然传来一阵吵闹之声，并且声音越来越大，元妙不得不停止了说话，收敛气息又变回一个行将就木的老头模样后，推开门出去，华澜庭则闪身在门缝后观看。
一看之下，华澜庭心说事情怎么这么巧，正在和伙计争执的不是旁人，正是刚才他在小酒馆随意看出去看到的纱巾蒙面的异域美女，那个头裹白布的老者也在其身后。
华澜庭的灵识敏锐，敏感地觉察到元妙老道的目光在蒙面女子的脖颈之间扫过，他看过去发现女子露出的雪白sū • xiōng上戴着一个玉佩。
老道明显是怔了怔，却没再盯着继续看，而是先了解了事情原委。
原来双方是就一把短刀起了争执，伙计说是非卖品只供观赏，而那女子非要买下。老道没有多说，按照女子出的价格卖了给她，女子和老者就转身离开了铁匠铺。
回到屋里，老道面色略显凝重。华澜庭问道：“有什么不对吗？”
元妙说道：“希望只是巧合，她是恰好路过，此女身份非比寻常，她乃是匈奴王女黛螺思，有个汉名叫满婷芳。”华澜庭问道：“王女是什么？匈奴单于的女儿？您怎么知道她是王女？”
元妙摇摇头：“王女是个称谓，目前的匈奴是个国教合一的国家，信奉萨满教，教中以王女为尊，坐镇圣宫。王女幼时，日常军政事务都是国主单于处理，但当王女长大之后，会在国事上渐渐有很大的话语权，不过通常是隐在幕后发挥作用。”
“王女是由萨满祭司团遴选出来的。五十多年前匈奴刚建立大歧时，因为立足未稳，为了安抚各族，所以那时圣女可以是外族人，甚至还有汉人圣女，只是抚养教育都是祭司团负责的。”
“政局稍稳之后，圣女就只能从匈奴族内产生了。王女可以和族内男子结婚，但婚后要卸任。这任王女十几年前册封时，我们北昆仑礼节性地送了贺礼，就是黛螺思脖子上那块九霄环佩，因此我能认出来她。她今年应该有十八岁了，正是刚开始接触萨满教务和大歧国事的时候。”
华澜庭问：“她在这里出现有什么影响吗？”
元妙回答：“影响倒谈不上，北昆仑武力强横，超然物外，还没什么势力敢得罪我们，而我们一般也不介入世俗之争，只是有什么大事一般都会知会我们，你象最近几方势力打算密议推翻大歧，也邀请我参加了，但我也不打算去，估计他们也没指望我们参与，只是怕事后引起北昆仑不快，也知道我们不会给大歧通气。”