“科学能够针对大部分事物进行可度量、可测度、可数、可见的分析，但最有力量、最不确定的东西科学还解释不了，例如人之心灵、人性，例如无尽广袤的宇宙，而道家、佛门对此奥秘的探索由来已久。”
“其次，科学本身的逻辑推理要靠人的大脑。虽然人和妖的大脑容量和神经联系比其他动物大和多，我们可以发明工具和思考问题，但人脑是有局限的，道家的冥想和佛家的禅定，都是有助于提高人脑的思维能力提升智慧的，这是实验已经证明了的。”
“问题是，科学只能依靠反复训练和实践来让人变得更聪明，而佛道的禅定和道家的冥想有一套长久形成的系统的方法，更为高明和有效。”
“实验证明，人在进入深度禅定和冥想状态后，大脑可以进入高度有序化、阻力最小的状态，意念运行通畅，意识流极其强大，可以感知常人无法获得的精微世界。“
“我们常人能够理解三维的世界，但四维、五维，以至更高维度的世界是我们根本无法想象的，说不清道不明，而佛菩萨就可以。”
“实际上，我很怀疑，佛学经典是数千年前写就和翻译过来的，如果由佛弟子们现在来写，一定可以用科学的语言和数据来解析和开示我们。”
“举个例子，我和风火伦老师正在研究，也正在接近佛学的一个核心观念，就是阿赖耶识。”
猫妖还要再继续讲下去，易流年捂着脑袋叫道：“啥识？您老先等会儿，我有点儿乱，我想静静。”
猫妖正沉浸在滔滔不绝的境界里，被打断后一下问道：“静静是谁？啊哈，你真不愧是道门弟子，道家求静，静静好。”“阿赖耶识。”诸葛昀代为答道，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。”
“前五识是，眼、耳、鼻、舌、身，然后是思维性的第六感意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。”
“对的。”猫妖续道，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一种很特别的识。它包纳万有，因其能含藏生长万有之种子，也称种子识。”
“在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本体，宇宙万事万物的由来。我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。”
“阿赖耶识就像大海，物质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵滚滚，就变成了我们客观世界周而复始的循环。”
“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
“澜庭曾告诉过我一句话：科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教神学。”
“这话未必绝对正确，但不同的事物进入一个未知的领域，就会产生很大的共性，体现在对宇宙的探索和认知过程进入陌生领域时，界限就模糊了。
风火伦接到：“我们研究到头，很多东西进行不下去，解释不清了，但佛教和道教中的很多识见反而启发了我们。”
“比如说，佛教有说法把宇宙分为欲界、色界和无色界，类似平行空间的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是无性繁殖，无色界四天中的生灵，只有意识而没有形体。”
“三大界的层次或维度由低到高，其中无色界的最后一重天叫做‘非想非想处天’，那里没有物质、没有欲望，据说仅有细微的思想存在。”
“道教也有类似的划分，只是叫法不同。仙道诸天合计共有三十六重，最后八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大罗天里只有道，其他什么都没有，这和佛教的非想非想处天意思相近。”
猫妖又道：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。”
“如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。”
“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超出了人类和一切已知生命的预料与能力。”
易流年不解地问道：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。”
猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。人类无法直接看到真理本身，我们不能身在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。”
“我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。正如道祖说过：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即是色，色即是空。五蕴皆空，无常无我。凡有所相，皆是虚妄。”