同先前的婆罗门教一样已开始因不适应新的需要而日渐衰落，代之而起的是一些新兴的教派，它们被泛称为印度教。至bā • jiǔ世纪，经商羯罗改革，印度教继承了婆罗门教，佛教耆那教和民间信仰中的某些因素，并对其加以改造，渐渐发展成为印度的国教。印度教基本上继承了婆罗门教的多神崇拜，但在众神之中有三大主神，一是婆罗贺摩，即大梵天；二是湿婆，也叫大自在天；三是毗湿奴，又号遍入天。婆罗贺摩是世界的创造者，湿婆是降魔除暴的毁灭之神，毗湿奴是能赐福于人的保护神。婆罗贺摩再次恢复了诸神之首的无上地位。印度教将释迦牟尼称为是毗湿奴转世，列三大主神之一。但位置却在婆罗贺摩之后。”
“是不是可以这样理解，只有在佛教中，释迦牟尼才比婆罗贺摩地位高。而在婆罗门教和印度教中，他只能排在婆罗贺摩之后。”
“不，不对。在婆罗门教中婆罗贺摩地位最高，这没错。但那时佛教还没有诞生，佛主释迦牟尼还没有降世。后来佛教兴起，把婆罗贺摩降到释迦牟尼之后。再后来，印度教兴起，婆罗贺摩的地位重新恢复到最高。而把佛主释迦牟尼看做是毗湿奴转世，列于婆罗贺摩之后。印度教还有一个非常奇怪的地方，虽然将婆罗贺摩尊为主神，但在某些特定的场合却让婆罗贺摩屈尊为湿婆或者毗湿奴的侍者。所以，在印度教中，婆罗贺摩在大部分情况下是至高无上的主神，个别时候也会屈尊一下。”
“还真是啰嗦，其他几个人的情况你索性也说说嘛！不然我总是一头雾水。”夏晓薇往沈默茶杯里续水。
“我倒是早就想说的，只是这些东西枯燥乏味。怕你听不进去。”沈默喝茶。
“为了揭开谜底，再枯燥也得听。你尽量简短些就是了。逐个来吧，到贾亚希玛了。”
“贾亚希玛……对于贾亚希玛，我一无所知。也没有查到任何资料。”沈默放下茶杯。
“贾亚希玛！”夏晓薇若有所思，“这个名字我觉得有些熟悉，怎么这会儿想不起来了？你等等……我想起来了！”
沈默吃惊地看着夏晓薇。
“泰戈尔写过一部名为《牺牲》的剧本，里面的一个人物，那个神庙管事的名字就叫贾亚希玛。”
沈默看着夏晓薇，不语。
“乱了，我们在讨论历史，不是文学。”夏晓薇吐了吐舌头，抿着嘴巴看了看沈默，小声说，“下一个，吴尚贤。”
“吴尚贤可是一个非常特别的人，《清史稿》有这个人的传记。他本是石屏县宝秀人，汉族。后来曾流浪于云南永昌府班洪佤族部落。乾隆八年，也就是1743年，在缅甸开办了茂隆银厂。建厂四年，矿硐增至二百多个，矿工达三万余人。年产银十万余两，每年向清廷缴纳课银一万一千两。1752年，吴尚贤为清政府做了一件大事—说服缅甸王麻哈祖入贡中国，并于次年陪同缅王使臣带十头班洪大象进京朝贡。后来，云贵总督硕色听说吴尚贤有一件宝物—青铜兽钮莲花权，便设计诱使吴尚贤到滇缅边境小镇畹町。索求不得，硕色便罗织罪名将吴尚贤逮捕入狱。吴尚贤最终惨死狱中。”
“青铜兽钮莲花权是什么东西？”
“权，就是秤砣。至于这个青铜兽钮莲花权是什么样子，恐怕谁也不知道。我还是接着说下面的吧！”
“一个秤砣有什么好的？”
沈默喝了一口茶，接着说道：“宫里雁也是一个具有传奇色彩的历史人物，缅甸桂家部落土司。据清史稿中记载：‘贵家者，随永明入缅之官族也，其子孙自相署曰贵家，据波龙场采银。’也就是说，桂家人其实就是明末逃亡到缅甸的南明永历帝朱由榔随员的后裔。永明，是朱由榔的封号之一。清史稿中用的是‘富贵’的‘贵’字，有人考证，这个‘贵’字应为桂花的‘桂’。因为朱由榔是桂王朱常瀛的次子，称帝前袭桂王爵位。所以这些人就自称为桂家人。1753年，缅甸内乱，木梳部酋长瓮藉牙借机拥兵自封为新缅甸王。宫里雁不服，率部众攻打木梳部。这场战争持续多年，直到瓮藉牙死后才分出胜负。1762年，宫里雁兵败，欲归附清朝。云贵总督吴达善听说宫里雁有一件七宝鞍，便向他索要。宫里雁不允，便被吴达善驱逐出境。宫里雁率残部投奔孟连土司刁派春，却被刁派春捕获后献给吴达善。后被吴达善杀害。”
“这清朝的官员怎么了？又是秤砣又是马鞍的！索要不成就shā • rén。这样的朝廷不灭亡才怪呢！”
沈默笑了笑，接着说：“囊占，宫里雁的妻子，一个具有神话般天才的奇女子。和宫里雁一起被孟连土司刁派春掳获。刁派春垂涎囊占的美色。那囊占虚与委蛇，答应刁派春的要求，却在婚礼的当天晚上杀死刁派春替夫报仇。然后带领桂家旧部逃到孟艮部落，成功说服孟艮土司，借兵入侵云南。欲杀吴达善替夫报仇。这一事件，成了清乾隆年间中缅之战的导火索。”
“好一个有情有义的刚烈女子！”夏晓薇赞叹，“一个女人引发一场战争？这个有点意思。继续，傅恒。”
“傅恒也是历史上赫赫有名的大人物。他是满洲镶黄旗人，清高宗乾隆皇帝的小舅子，孝贤皇后富察氏的亲弟弟。既是国亲，又是乾隆皇帝倚重的大臣，曾经权倾一时。哦，对了，此人也和中缅战争有渊源。中缅战争发生后，前后两任云贵总督刘藻、杨应琚均因措置失当获罪，将军明瑞战死。乾隆皇帝命傅恒经略征缅军务赴云南督师，经过几年征战，在缅甸答应入贡的情况下草草收兵。撤兵回京后不久就病逝了。”