另一侧，鸠天琴也在做着同样的事，她有一个“玉钵”法器，能将沙棠树收进去。
像枭鸠氏这样的大族，之所以能屹立数万年而不倒，乃是因为有丰富的底蕴，不但有各种法器，还有一批优秀的天巫族人，从各处秘境带回神树、灵草和妖丹之类的资源。
而另外两位天巫客卿，霍鸿和姬霁只能干看着。他们都是低阶天巫，掌握的符咒不够多，也没有类似的储物法器。
鸠天琴是枭鸠氏精心培养出来的五阶天巫，陆丞则是见过多位大帝英灵，掌握了十几万符文的四阶天巫。
这两位都是凤凰大陆少见的高手，不是普通的天巫能比拟的。
鸠天琴回头看见陆丞收起三株沙棠树，心里愈发感到惊讶和不解，暗想：“这位客卿‘巫匡’究竟是什么人？他看上去年纪轻轻，怎么会有这么多手段？难道是一位死里复生的高阶天巫？”
她没敢想陆丞会是巫王转世，因为凤凰大陆的巫王很稀缺，每一位巫王的来龙去脉都很清晰，最近万年并没有陨落的巫王。
她心想：“不管怎样，巫匡拥有强大的实力，既然宣誓成了客卿，那我尽量交好他，不去得罪他，对我们枭鸠氏而言，未必是坏事。”
想到这里，她走过来，对陆丞低声笑道：“巫匡大人，你可以恢复本来面貌了，不必再扮成大长老的模样。”她既然想交好对方，就不能继续拿他做挡箭牌。
陆丞心想：“就算恢复‘巫匡’的容貌，也不是我的本来面目。”
于是他微笑道：“罢了，我再冒充一段时日，吸引别族天巫的攻击。但我需要一些珍稀物资，如果碰到了，还请二长老成全。”
鸠天琴笑道：“好说！你只要发句话，所有收获任你先选。不过，等到出去的时候，我要拿部分珍品交给老巫王。老巫王会按照各族上交的灵材价值，评定百鸟大会的优胜者，然后再赐予丹药和土地。这牵涉到枭鸠族的排名和势力消长，因此还请你包涵。”
陆丞道：“明白了。我会放开双手，倾尽全力，为自己和枭鸠族一战！”
听他这么说，鸠天琴悬着的心放下了。
身为巫修，不轻易开口许诺。一旦说出来，就要尽可能的做到。如果总是说谎，这样的人会被巫神厌弃，厌弃的结果是无法提升境界。
陆丞更明白这一点，言必信，行必果，不单是巫修的基本要求，也是个人修养的基石。
《论语》中说：“言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉。”
按照陆丞的理解，孔子有可能是中国古代最后一位天巫。
在孔子之前，中华文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统（shamanismrationalized）。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续下来。
从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜是一体的。
祖先，生是人，死为神。
无论生死，祖先（主要是氏族首领的祖先）都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族（酋邦）、国家的生存和延续。
“巫”在上古有极为漫长、复杂的演变过程。其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”，等等。