“你渴望新奇？”
“不仅仅是新奇。那是……异乡。只有去到了异乡，你才能真正明白，你究竟来自哪里。就比如你想来看看这些与你不同的人。你看到了我们，才会意识到，你自己究竟是什么样的。”
“或许是这样。但为什么非要死在异乡？”
“……神的乐园……仅仅收留……那些，死在异乡的灵魂。”诗人喝得半醉，含糊地说，“这是，神的……要求……”
看到这里，西列斯猛地怔住。
神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂。
神的乐园……是什么？
抛开这一句话，奥尔德思·格什文与这名贵族的谈话也交代了许多信息。
他几乎可以确信奥尔德思·格什文以及其他流浪诗人，都来自于同一个部落，并且那个部落受到李加迪亚的庇佑。这是显而易见的事情。
当然，他没有找到什么直接的证据，因为奥尔德思·格什文没有明确说出李加迪亚这个神名。只不过西列斯如此猜测，并且确信。这世界上总不可能有第二个与李加迪亚神格类似的神明。
奥尔德思的话语中透露了许多信息与理念，足够西列斯在论文中进行分析与对比——感谢阿奇博尔德，他将谈话录中的许多部分直接摘录了下来。这让西列斯得到了巨大的便利。
除却对于论文的帮助之外，谈话录中关于李加迪亚的隐隐讨论也得到了西列斯的关注。
奥尔德思说李加迪亚抛弃了他们。这种说法是基于神明陨落，还是别的？
可惜的是，历史上从未有李加迪亚陨落的确切时间记载，这就让西列斯有些无从下手。他希望得到更多与奥尔德思的部落，以及李加迪亚有关的信息。
……如果可以的话，他多希望能直接得到这篇谈话录的完整手稿。西列斯叹了一口气，有些异想天开。
他走马观花地将《诗人的命运》其他部分全都浏览了一遍。等到天色昏沉，他将两本书放到书柜里，摘下眼镜，静静地站在窗边，眺望着远景。
他想，神的乐园。
这种说法实在不同寻常，让西列斯情不自禁地联想到了许许多多的可能性。
就如同地球上人们常说的天堂、地狱。这种“乐园”似乎也就像是信徒们期盼自己死后能够抵达的地方，不然奥尔德思不会说“死于异乡是神的要求”。
但是，“神”的乐园？
这个神是特指李加迪亚，还是一种泛指？“神的乐园”这四个字拥有特定的指向性，还是说，除了李加迪亚之外，其他的神明同样拥有“乐园”？
比如……西列斯曾经在梦境中去往的，那个坐落在无尽海面之上的孤岛？
旧神已经陨落，那么祂们的乐园，还依旧存在吗？西列斯如此猜想，却很难得到一个确切的回答。
第56章出版的谈话
入夜,西列斯收拾好一切，然后打开了卡贝尔教授的借阅记录。
上周四他就已经获得了这份记录，但是因为种种原因,他此刻才开始阅读。他注意到这份记录是朗曼夫人手写的，总共有好几列。
左侧是书名以及书籍摆放的位置,右侧则是借阅时间、归还时间、备注等等。
卡贝尔教授的借阅记录非常多。但是令西列斯意外的是，卡贝尔教授最早开始借书的时间,仅仅只是七年前。换言之,他那个时候才成为拉米法大学的教授。
西列斯一直以为,卡贝尔教授已经在拉米法大学教了几十年的书。
当他意识到这一点,他立刻想到,既然如此,那么在卡贝尔教授来到拉米法大学之前，他都在做些什么？研究什么东西？他为什么会成为拉米法大学的教授？
如果是以前,卡贝尔教授未曾失踪,西列斯也没有得知与他相关的种种信息的时候，那他不会怀疑卡贝尔教授的过去。
一名学者当然可能在很长时间里沉浸在自己的研究之中,甚至与世隔绝、不问世事。在这个年代尤其如此。西列斯能够理解这一点。
但是卡贝尔教授的孤僻、阴郁、疯疯癫癫的形象及其传言,是从四年之前，西列斯·诺埃尔进入拉米法大学开始,就已经根深蒂固。
而那个时候，距离卡贝尔教授进入拉米法大学，也只不过过去了三年。西列斯入学的时候，必定有学生是从卡贝尔还是个新教授开始，就与其发生接触的。
因此,这种形象,大概率是从卡贝尔成为教授开始,就已经是如此了。不然，按照这个时代的学徒风气，以及教授受尊敬的程度，西列斯不太相信卡贝尔教授的名声会是这样。