正因了这一点，到齐国稷下学宫去的士人，绝大部分都属于有志于治学的各式士子。当时及后来的诸子百家在稷下学宫几乎先后都有代表人物。
法家的慎到，儒家的孟子，儒法并体的荀子，名家的惠施与公孙龙，辩家的田骈，纵横家的鲁仲连与庄辛，阴阳家的邹衍，道家的宋钘与尹文，农家的许行等等。
只是，纯粹治学从来都不是春秋战国士人阶层的主**神。
自从“士”这个人群阶层出现以来，主**神始终是经世致用，就是以学问入世奋争，以才能建功立业。
孔子曾经说过一句大实话，虽然让人难看，但是真正的情况就是如此，他将士人们的这种精神称之为：
“学而优，则仕”
大意是优秀的士人应当做官！
这是当时士人阶层毫不隐瞒的公开宣示和终生追求，而当了官后的目标也决不含糊，叫做治国平天下，就是要为国家为天下做一番事业。
这个时候的儒家，才是真正意义上的儒家，而不是后人阉割，为了迎合统治者的儒术，这其中的分别很大，可谓是差之毫厘失之千里。
正是这种坦诚直率而又奋发有为的入世精神，战国士人们将直接做官看得比终生治学重要一万倍。
他们往往在入仕无望的情势下，才被迫治学著作和传授学问。而且，纵然是无奈治学，所治也还是治国为政之学。
老子、孔子、墨子、庄子、孟子，都是求官不成无奈治学，而又在学问中建立为政经典的大学问家。这种相互促进相互激扬的士大夫精神，历经沧桑磨炼，厚厚沉积在中原士子们的魂灵之中，一有火光，便会轰然爆发。
如今，嬴渠梁的求贤令就是一道耀眼的火光！
大争之世，伴随着公叔痤的死悄然开始，而随着嬴渠梁这一卷《求贤令》彻底爆发，在这个之后，不管是秦国还是魏国甚至于韩国都开始改变。
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中原之中，江湖之上，诸子百家，万里追杀令，魏国，秦国，魏王，秦君，在加上一个嬴季昌，中原大地在这一刻，变得风云跌宕。
六国会盟一事，遥遥无期。