上回讲到催没弟给崇祯帝及众人讲述各种“修真法门”，随缘者可得修行“真滴”，故有“神道”与“佛法”。
“欢喜禅？真的假的？”朱由校与朱由检哥俩彼此面面相觑后尴尬了，忽然想起雍和宫曾有几尊巨大的“欢喜佛”金身神像供奉着，有锦衣卫守护，方便历代皇帝登基后，广纳“秀女”充实“后宫”前进行“性教育”。
“观空”者，观照诸法之空相也。？《仁王经》（一）有观空品，而“天台宗”之《仁王经疏》中曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”其实，“观空”在藏传佛教中，多指代“欢喜禅法”。
其实，在另一时空，明朝皇室很喜欢供奉“欢喜佛”，或许是因为明朝对xī • zàng地区比较重视而特别设立了“乌斯藏都司”来管理藏区，也可能是明朝统治者为表示对“藏传佛教”的尊重，特意抬高“藏传佛教”地位。
不过，“观空”之于“欢喜禅”，其实强调的就是一个“悟空性”，也就是男欢女爱过后，一旦双方同时获得巅峰快感，便会使意识处于模糊状态，仿佛混沌之初，万物皆空，让人看破红尘，生无所恋，是为悟空。
因此，在提到“悟空”之前，还得老生常谈，那便是佛教中有一个“天魔娆佛”的故事。传说，在佛祖成佛前的漫长修行中，有天魔想要坏佛祖的道行，于是就献给佛祖三个“玉女”，就是像美玉一般无暇的美女。
“天魔”此举，便是想要让佛祖产生欲念，从而破坏佛的意志，让佛祖走火入魔，但佛却说：“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”佛的意思是，这三个玉女除了外包装不错，内里却都是些污秽不堪的东西。
因此，“天魔娆佛”的故事，说的就是佛陀将女子视为是“洪水猛兽”。是故，后世凡间常有人哼唱这样的歌曲：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千万要躲开……’”修佛者须戒色。
这说明佛在世人眼中是庄严、清净的，但却有个“特殊佛”，与众多佛陀完全不同，他就是“欢喜佛”。
与众多清净、庄严的佛陀不同，欢喜佛一般呈现出双体的“双修妙相”，即男身盘腿而坐，女身面向男身并坐在男身之上，甚至骑跨腰间。在过去，这种“欢喜佛”在大多数喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏区。
不仅仅是寺庙中供奉着“欢喜佛”，就连明、清两代的后宫中，也同样供奉着“欢喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宫”内就供奉了三百多尊“欢喜佛”！而慈宁宫旁的“宝相楼”中，也同样有不少“欢喜佛”被皇室供奉。
“欢喜佛”之所以被明清两朝皇室大规模供奉，是因为其向统治者传递了“神秘信息”，让其不得不重视。
首先，“紫禁城”在古代就是皇权的象征，而“欢喜佛”又是“藏传佛教”所供奉的本尊之一，本不应该随便走出藏区，但“紫禁城”内却供奉“藏传佛教”的“佛陀神像”，这就显示出了当朝统治者对“藏传佛教”的重视。
尤其是到了清朝，那清朝的皇帝们还因为兼任“蒙古大汗”的身份，并且之前的“蒙元帝国”还曾把“藏传佛教”立为“国教”。因此，清朝皇帝还被“藏传佛教”认为是“文殊菩萨”的化身，并积极拥护清朝统治天下。
从这些诡异现象中不难看出，明清两朝统治者公开供奉“欢喜佛”，或许就是一场与“藏传佛教”的交易。
其次，有野史记载，明朝的紫禁城中多有供奉“欢喜佛”，而且还设有机关，一旦开启后，那“欢喜佛”中的男身、女身就会动起来，效果不言而喻，如后世凡间“xiǎo • diàn • yǐng”，让皇室贵胄、皇子皇孙看得欲罢不能。
通过这番操作，让历代皇帝在大婚之前得以近距离观摩“欢喜佛法”，在脑海中产生根深蒂固的作用！
此外，无论哪个朝代，几乎所有皇帝都对追求“长生”大感兴趣，甚至不惜代价“求仙问道”和“炼制仙丹”。而藏区的“欢喜佛”和道家的“房中术”在效果上惊人相似，故使皇帝们在后宫中供佛也就不足为奇了！
但当时也有不少人尤其是儒生认为“欢喜佛”乃“邪佛”，其存在实乃荒诞至极！同时，儒生们也心存疑虑，那宣扬“色即是空”的佛教为何会供这衣着褴褛赤身相拥的“邪佛”？其实，这要从“欢喜佛”的原型说起。
关于“欢喜佛”的原型，一直以来就有不少说法：其一便是“欢喜佛”中的男身，也就被称为“男天”，乃“大自在天魔主”长子，为人性情暴虐。而女像则是“观音菩萨”化身，用相拥交合之法，来化解“男天”本性！