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第三百五十四章 领阿非利加宗主教(2 / 2)

但是,必然出现,不代表就一定要接受。相反,郭康可以肯定,紫帐汗国必然不可能接受,这种必然的潮流。

因为紫帐汗国的罗马教会,自己才是真正意义上的“新教”。

罗马教会现在用的典籍,称为《天父真经》,包括是《道德真经》、《尚书古经》和《天兄救世经》三部分。

其中,《道德真经》是当初张大牧首,参考道教典籍和正教经义,写出来的。《尚书古经》则是仿照儒家的《尚书》格式,把一部分他们认为可以留用的《旧约》故事加以改编,再加入从古代埃及到古罗马时代各种资料篇章,甚至包括一些中原故事,组合而成的文献集。而《天兄救世经》则是摘取圣经《新约》,又补上了大量道教理论,编纂出来的,里头连《太平经》提出的概念都能找到……

这使得郭康当年一度怀疑,罗马教会是张大牧首等人,因为在中原饱受打击,为了彻底过把瘾,才捣鼓出来的。

而后来,了解的多了,他就不怀疑了——因为他查阅资料,发现当年张大牧首曾经提出设想,认为五大牧首区的分配过于不合理,因此希望把罗马故地重新分为36个牧首区,建立一套更有效的制度来保证教会的高效运转。

早在紫帐汗国还在保加利亚跟土贵族打仗的时候,这个设想就已经被他提出来了。等后来汗廷控制了大都,他就真的开始试图推行。

由于罗马故地绝大部分尚不在自己手里,他还专门设立了一大堆“遥领”头衔。从文件中看,那会儿的高级教士,不乏“领阿非利加宗主教”、“领山内高卢审判长”之类的荣誉头衔。

后来,大概是和其他势力打交道多了,自己都觉得尴尬,他的继任者尹道长才雪藏了师父发明的这些头衔。

所以郭康很确定,确实就是这帮道士为了过瘾捣鼓的……

当然,这也不是胡来,毕竟早期道教的组织能力是真的很高,他们的经验当然也很有用。但这也使得紫帐汗国注定与新教思潮格格不入——因为它太新了。

原教旨主义者只承认圣经两部,不承认其他作品;而罗马教会的经典几乎全都是自己写的新作品,后来为了兼容其他正教教派,才开始承认其他典籍。这已经是不死不休级别的矛盾了。

一想到今后,少不了还得因为这种原因和不断冒出来的敌人打仗,郭康就觉得头大。当然,脱欢这帮人可能反而更高兴了。在罗马,很多人估计就愁没仗打呢……

(本章完)

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