唐起提出的问题，引发更深层次的思考，连藤原不娶也不能给出答案，只能寄希望给唐起的“物理角度”。
要知道人体是那么复杂的结构，皮肤、毛发、血液、新陈代谢系统、免疫系统、呼吸系统、记忆系统、内分泌系统、神经系统等等系统，有五脏六腑和眼、耳、鼻、舌感觉器官，凭dú • lì体的细胞是怎么做到分工合作缔造出如此精密、复杂的人体？或者可以这样问：它们是怎么知道要构建出人体这种庞大、复杂的“社会”的？
“是不是可以从《自私的基因》里找到解答？”
拉希德并不知道唐起的研究成果，他也没多大兴趣去关注什么“从物理角度去解读生物”。
在拉希德看来，藤原不娶能从细胞的角度，解读了生物，尤其是另类地“摆正”了DNA的位置，已经相当震憾和了不起了。
他觉得有必要跟藤原不娶合作，共同深入探讨、研究细胞与DNA的领域，为揭开人类生命的真相做出新的贡献。
“关于《自私的基因》那套论调，完全将基因摆上了第一的位置、主导的位置，我是不赞同的。我强调的是细胞的主宰作用，认为是先有细胞，再有DNA——甚至可以这样说：DNA还是细胞进入‘社会制’才出现的产物。只有细胞与细胞产生了合作关系，比如组建成多细胞生物体，才会诞生DNA这样的‘合作指导书’。”
藤原不娶这番话，等于否决了《自私的基因》对“细胞为何能统一成人体”的解答——他这番话的论调，是建立在“先有细胞，才有基因”一说，至于基因自不自私，还是细胞构建出“人体”或者是“多细胞生物体”这种“社会”形态后才体现出来的。
“另外，《自私的基因》作者似乎无奈地表示他也不赞同基因自私的说法，所以提出一个摆脱基因自私的办法，那就是提及人的自我意识，可以通过‘觅母’情结来对抗和摆脱基因自私的控制。但关于自我意识的由来之迷，一直以来都没有一个科学的解答，所以作者的那套论调难以让我折服。”
关于自我意识，现在的科学界是有一个科学的解答的。
但藤原不娶认为解答得并不完善，还不到令他折服的地步。
就跟引力量化理论一样，引力与量子力学结合起来后，这套理论在低能区域是成功的，其结果是一个可被接受的引力的有效（量子）场理论，但在高能区域得到的模型是发散的（不可重整化）。
同样，目前自我意识的科学解答，也只能适合“低能区”，而对于一些特殊的情况，极端的情况，它的解释就行不通了。
搞细胞研究的藤原不娶，就曾设想过：以他掌握到的细胞核重编程技术，他完全可以提取自己的细胞，然后克隆出同样的自己。
但那样克隆出来的自己，是同一个自己吗？
根据目前自我意识的那套解答，自我意识是人对“自己身心状态”及对“自己同客观世界的关系”的意识，即对自己、对环境产生的认知。
那么实验就来了：环境可以完全相同，就连“自己”也能做到完全相同（克隆出相同的身体），按照自我意识的那套解答，相同的“我”并认知相同的环境，理就产生相同的自我意识才对。
可事实并非如此。
克隆出的另一个“自己”，它有它的思想，有它自己的行为节奏，也有它相对dú • lì的人格系统。
如果两人都是同一个“我”，那么所有的言行举止都必然会得到一个统一才对，理应由一个“我”同时控制两个身体，才对。
只要不是这样，两个“我”就必然会存在行为分歧、思想不同步，那就不是一个“我”了。
再设想一下：藤原不娶指使另一个克隆出来的藤原不娶，让他去扫地，结果他不干，还顶嘴——我竟然指使不了“我自己”！？这是哪门子的我？
有一个专门跟我作对的自己，统一不了的自己，那还是自己吗？
“前辈借用《自私的基因》的论调，来解释细胞群统一成人体，是想说dú • lì细胞体为了延续自己、繁衍自己，而刻意结合成一个人体？”