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第61章 藏北探秘(4)(1 / 4)

卫洵说的是——

“我在想,雪山圣湖中的魔鬼,如今还在吗?”

当惹雍错之所以是苯教徒最崇拜的圣湖,正因为它的传说。传说在远古时期,当惹雍错是个凶恶的魔鬼之湖,湖底是大恶魔恰巴拉仁本体藏身之处。

象雄的第一代王子,也就是雍仲苯教的缔造者敦巴辛绕是高天上的佛祖,他作为王子降生到魏摩隆仁,使命便是传播苯教,而大恶魔恰巴拉仁正是他一生的宿敌,正如释迦牟尼与提婆达罗之间的关系,与大恶魔恰巴拉仁的战斗让敦巴辛绕的决心更加坚定。

到最后敦巴辛绕用金刚杵制服了湖中魔鬼,将它镇压在了当惹雍错湖底,魔鬼湖从而变成了圣湖。这正是雍仲苯教内流传至今的传说。

卫洵早做好准备,他们此次的旅程无疑不是围绕着苯教与象雄遗址,就像游戏里做任务一样。鹰笛传人要找的雄鹰翅骨,以金翅大鹏为图腾的象雄王国,曾经为象雄人信仰的苯教,其中绝对有分不开的联系。

如果要探寻新的任务,就要从这方面下手,像试卷中的作文阅读理解题,答出‘关键词’就能得分。卫洵顺时针绕湖,引来的危机定是苯教的信徒,他再提到雪山圣湖中封印的魔鬼,虔诚的苯教徒必会说起敦巴辛绕降魔的典故,危机从而缓和。

而后卫洵便可以按其接下来的反应,以不同的角度作答。这种等级的旅程,旅客不会有必死的危机。只要解决得当,甚至会有意外的收获。

当说出这句话时卫洵时刻注意着藏族男人的神情,在发现藏族男人先是一怔,随后垂下眼后,卫洵便知道自己答对了。

“恶魔恰巴拉仁在它应当在的地方,正如神山与圣湖永远不变一样。”

煞气与恶念隐藏,如从未表露出来一样。男人表情木然,黑红的脸是高原特有的颜色,看不清喜怒哀乐,他正是那位曾站在旅队旁边的‘最后的鹰笛传人’

这位鹰笛传人是苯教徒,或者与苯教关系密切。

“是吗?”

卫洵先发制人,反问道:“但传说魔鬼恰巴拉仁只是被封印在湖底,并没有死亡。每到乌云密布的时候当惹雍错碧蓝湖水便会变为幽深黑色,那黑色正是恰巴拉仁的魔影,狂风与巨浪是它在咆哮。”

“哦嘛直莫耶萨来德。”

鹰笛传人漠然道,他念得是苯教八字真经。

藏传佛教有六字真言,雍仲苯教有八字真经,卍(雍仲)的符号恰好与佛教万字格(卐)相反,藏传佛教顺时针转湖,雍仲苯教逆时针转湖,也是根本信仰不同。

“恰巴拉仁是否仍在,等湖水黑下来后就能知道。”

他说完这句话后,卫洵脑海里滴的一声响,是旅社的提示声!

【当惹雍错湖面为何会变为黑色,是否真是大恶魔恰巴拉仁仍被囚禁封印在湖底?传说中为了战胜恶魔,敦巴辛饶佛祖把自己幻化成恐怖的神灵,但他越是凶恶,残忍,恰巴拉仁越是强大。雪山圣湖上黑色的阴影,究竟是恰巴拉仁的魔影,还是敦巴辛饶的恐怖幻象?】

【您已激活支线景点:黑色的当惹雍错,支线景点进程10%】

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