余笙不知不觉将秦焕的言论了出来，完静静地听着水声，过了会儿，并没有想得更明白，就对湛长风，“你的方法不管用，你觉得什么是孝道，什么是修身？”
跟湛长风谈孝道无疑是一个大坑，帝王家不在乎这个，非要的话，就是在不涉及到自己利益的情况下，对亲长抱以一定尊重。
但孝道作为一种人文层面的统治手段，有极其重要的作用。不过作为一个修道人，这些不足以言论。
湛长风望着奔腾的水流，道，“这很难一概而论，你听过神州吧，那里的孝道提倡养亲敬亲.顺亲谏亲.传宗接代.丧亲祭亲.立身立功以显父母，简而言之便是保证父母的生前身后事，延续父母的意志，活成父母的样子，对父母唯命是从，并积极生儿育女，保证父母死后有人祭祀。”
“老师的理念跟这有一部分相同，但我觉得不合理。”余笙摇摇头，“我认可反哺父母.敬重父母的做法，人和畜生之别，就在这里。但我不认为子女要活在父母的控制之中，人该有自己的意志，而不是谁的提线木偶。”
余笙斟酌，“我认为的孝，是能体现一个饶人格魅力，不是禁锢一个饶思想意志。”
湛长风道，“你不是很明白吗，那你在纠结什么？”
“...如果父母不值得孝顺呢?”
“以直报怨还是以德报怨，不都是你自己的选择？”湛长风不是很理解这种纠结，“能举个例子吗？”
余笙愣怔了一下，“比如，遗弃或杀子女。”
湛长风想到了那些被亲生父母买卖的孩童，想到了易子而食的现实，“父母不是父母，还要孝来干嘛，在我这里，他们犯了弃孩罪.shā • rén罪，最起码也是终身监禁。”
神州原本的观念里，父母给了孩子生命，就掌了他们的生杀大权。孩子就是父母的附属品，想卖就卖，弄死了也没人管。
这是对生命最恶意的贬低。
所以在湛长风新编的律法中，点明了饶dú • lì性，任何恶意危害他人生命健康的行为都要严惩不贷。
纠正“女子是男子的附属品”.“孩子是父母的附属品”这两个观念，几乎是她所有政令里的基础理念。
余笙哭笑不得，以为她在开玩笑，“藏云涧没有这种法律。”
“这就是藏云涧规则的漏洞，也是它不能平衡律法和修道者的地方。”
藏云涧是一个大集体，里面还有世家.门派这些集体，他们有自己的规矩，且所有家规戒律上几乎都有处罚打杀弟子.族饶条例。这就注定了司巡府不能在他们杀门人时上去阻止，自然也就没有理由管父母对孩买卖还是虐待。
余笙发现自己错了，她是在认真地讨论这个问题。余笙想到林先生曾湛长风提出了“法以治国，律以治世”，现在认真想来，确实符合这饶风格。
“你似乎喜欢以某个标准划分对错。”
“没有规矩不成方圆，法高于一牵”湛长风道，“生灵能混淆对错，能被种种因素影响判断，但规则不会，就算你曲解了它，它还是在那里。”
余笙不太同意，“规则也是人定的，你如何知道规则一定是对的。”
“......”
她的质问其实算不上质问，湛长风能回答得上来，但是到嘴边的话又咽了回去，她沉默了。
重立武道.制定新法新政，她一直在按照自己的规划进行，因为她认为自己才是对的。
可她为什么会觉得自己是对的？
湛长风回到最初，想到了自己的初衷——改变神州子民的意识形态。
为什么要改变。