慧灯做为管束庵尼、安排务值的住持之下“一把手”，留个漏子让高蓓声脱身不在话下，难度在于脱身之后怎样跟住持交待。
慧灯让高蓓声留下一封书信，声明她落发出家并非己愿，倘若无嗔庵一定要将她“扣留”，无异于逼她自绝，至于她的去向，则不需要无嗔庵“牵挂”，一再请托住持只需告之她的生母曲大娘子即可。
住持心里也清楚，高家人唯有曲大娘子是真舍不下这个女儿的，因为只有曲大娘子托以钱银，苦苦哀求她们对高蓓声加以照济。
像高蓓声这种正式出家的庵尼，名籍便与平民有所区别，若非无嗔庵出面开具凭留，高蓓声不用妄想再出临安城，要是她的家人愿意接纳她，她当然可以还俗，只不过这个条件也已经不存在，唯一愿意容纳她的曲氏非但做不了使相府的主，甚至名下都没有田庄别苑，唯一能“支援”女儿的，也就是极其有限的钱银罢了。
所以高蓓声从无嗔庵脱身后，除非立即寻到别的人收容，要么就只能寄身在杏儿弄这样的地方了。
这是慧灯知道的情况，住持也并非一无所知，住持当然担心庵尼逃脱后会惹出fēng • bō来，按理是要报官处置，至少也得知会高仁宽，这当中，就需要慧灯一番说服了：“住持，我看那明觉是个城府极深又有决断的人，她跟我们面前一口一声愿意苦修弥补旧时过错，取得我的信任后侍机逃脱，足证肯定是被逼着落发，她根本就受不了庵中的清苦。
咱们真要是报官，抑或告之高相公，明觉听信，真择了死路，高相公与咱们恐怕都会落得逼死无辜的指谪，那时该如何收场？莫不然就依明觉所说，只告之曲大娘子吧，其余的事就交给曲大娘子自己看着处置。”
无嗔庵的住持其实初见高蓓声，心里也清楚这女子就不是个安分人，暗中叫苦不喋——要高家人没一个在意的，她还能对法号明觉的这个弟子进行高压管制，下虎狼药治好她那“风流病”，偏偏跟别的犯眷不同的是，明觉是有生母维护的人，曲大娘子是未来高家的宗妇，指不定等到高相公有个三长两短的，明觉还能还俗。
高蓓声对于无嗔庵而言，就像人身上忽然长出的一个脓疮，狠不下心来受剜疮之痛，不把脓疮剜除又会一直受那零碎的肿痛折磨。
且住持终究是不愿承当一条人命的。
“住持，咱们虽然都是因为无奈才投佛门，可这半生以来，也总归参透了几分各人皆有各人命数的法理，明觉无心向佛，贪嗔之欲如若附骨，不管她今后有什么归场，那也是应她自心所求，佛法渡人向乐而不应毁人之命，依我所见，就任她随了她的缘法吧。”
再因慧灯这一句劝，住持终于点头。
曲氏情知女儿已从无嗔庵脱身，但慧灯自然不会直言高蓓声的去向，她本也焦虑难安的，而高蓓声根据慧灯的提醒刚往杏儿弄，就果然寻到了安身之所。
大卫的佛寺庙庵，其实多半都受市井商贸发达的俗情影响，僧尼经商者众多，佛寺有经营丝织布料的，有制作铅粉胭脂的，有放利钱的，有贩茶贩药的，甚至还有曾经大相国寺的惠明和尚，擅长烹饪，烤猪肉做得可口，他自己一顿就能吃五斤，以至于大相国寺一度食客如云，市人多以“烧猪院”代称……
有的是“酒肉穿肠过，佛字心中留”的和尚，和尚不仅食荤，甚至还能携妓饮酒。
虽说卫律严禁出家人娶妻婚嫁，有“诸僧道辄娶妻，并嫁之者，各以奸论，加一等，僧道送五百里监管”的法令，不过这也至多能震慑临安的僧人，远如广南，因为“市众坐估多僧人为之，率皆致富”，原嫁给僧人的妇人众多，和尚娶妻生子乃至于纳妾，市人都可谓见怪不怪了。
既然有的是不守清规戒律的和尚，很多的女尼们也纷纷效之。
有的庙庵公然经营女尼们的绣品，还有女尼制作的领抹、花朵、珠翠、冠子等物，这还是靠贾业牟利，而那些天生来俊俏妩媚的女尼，先是为纨绔膏梁引诱，被勾起了风流心思，与之谈情说爱、露水之欢，再后来渐渐有所谓的才子名士，竟也觉得女尼的风情又较那勾栏的伎人不同，来往间，各许情意，居然公然相约女尼泛舟、饮宴，穿街过市都不需在意市人侧目了。
民众们见怪不怪，女尼们就渐渐形成了一种更加不良的风尚。
如杏儿弄，有的是女尼脱身庙庵置赁私产，布置成“禅闺”，专门接待“有缘人”，以“参禅悟道”为名，行“皮肉买卖”之实，这些削去了三千烦恼丝的姑子，在她们的“禅闺”之内，穿着绫罗锦缎，食享美味佳肴，不知“修行”的什么。
如若高蓓声仍然是堂堂使相府的闺秀，她自然不会羡慕这些女尼的生活，但现而今她深刻意识到自己已为家族所弃的悲惨命运，把杏儿弄跟无嗔庵一对比，两样生活，判若天渊。
而她的容貌和“才情”，虽说暂时无法“自立门户”，但往杏儿弄，随意叩开某个“禅闺”的门，肯定能被“主家”殷勤收留，共营生计。
高蓓声寻到了安身之处，便立即知会了曲氏。