有很多人说纣王是最后一位人皇，什么周王就是天的儿子云云....
我不想夹带私货，但是有些话不得不说。
商是最重鬼神的一个时代，人殉是家常便饭，妇好死了之后，武丁甚至把她配祀给自己的几个老爹老爷，去当鬼妻，甚至还认为这不论是对自己，也是对妇好，都是一种至高荣耀，这在现代看来绝对是不可理喻的事情。
商朝，民间祭祀之风，鬼神占卜之事盛行，在颛顼时期被打压去处的血祭等死灰复燃，三代之治成为泡影，商朝后期，鬼神之风愈演愈烈，巫师的权利甚至可以影响到商王，而商王对外的称呼不是“人皇”而是“帝”或者王。
在商朝后期，帝作为死去的王的称呼，而活着的就是“商王”了，这是在迁都殷地之后发生的改变。
在纣王的时期，因为需要夺取祭祀权利，纣王要求废除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隶，由此得罪了许多的巫师与古贵族阶级，从而联合了西方的周，而周的反叛，也并不是说被忽悠的，这个锅，还是得纣王自己来背。
纣王年轻时候确实是称得上英明神武，《史记·殷本纪》记载：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。
帝辛对内用费仲治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水；肃清王族内部异己，削弱贵族势力；但对外却在不断扩张领土，派兵作战东南夷族。一度将版图扩大到江淮地区，一直到达渤海和东海之滨。
有商一代，把天下这个概念扩充到淮河以下，直抵达长江，东夷九部中，徐夷（徐州人）国君被纣王打的自捆双手跪地来降，而这个徐夷后来也是参与过周初时期的“三监之乱”的。
而问题就出在这之后，有苏国被攻破之后，东夷投降，纣王看上了著名的美人也就是苏妲己，或者说“苏己”，而纣王又有一个特殊爱好，就是“多人运动”.....
问题爆发在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯为“三公”，然而因为九侯的女儿不喜欢多人运动，甚至骂了纣王，纣王就把她杀了，顺带把九侯也关押起来，鄂侯去捞人，结果自己也被制作成牛肉干，姬昌吓得半死，不免在暗地里准备跑路，结果被觊觎三公之位的崇侯虎盯上了，告发之后，姬昌也被捉了下狱。
然后去救姬昌的，也不是他儿子伯邑考，这个伯邑考有一种说法是已经被姬昌废了世子的位置，正在打酱油，而去救姬昌的，是他的臣子“闳夭”，套路自然还是那个套路，纣王当时正沉迷妲己，就放了姬昌。
后面就是默默积蓄实力造反的事情了。
但是周朝的“天子”称呼，其实还有一个称呼是“天王”！周宣王的时代就把这个称呼拿到了明面上来，意思商朝是人间的王，周朝要连天都匍匐在自己脚下！
前期称天子，也是因为自称受命于天的缘故，毕竟一开始是和那些巫师合作，然而周朝厉害就厉害在，把这些巫师利用完了就一脚踹开。
周武王姬发相信鬼神？
开玩笑，他渡河的时候，就有呵骂“阳侯”的事情，被姜子牙一通忽悠忽悠的热血沸腾的。
阳侯是伏羲氏时期的六辅佐天神之一，属于黄河流域的“波涛之神”！
周武王伐纣的时候，渡过孟津，突然大水汹涌，人们都说是阳侯在呵斥周朝军队，但是周武王直接骂了一通，在《战国策·韩策》里面有记录，大致意思简单翻译“我是你爹，给老子滚”。
姜子牙在武王伐纣之前，进行占卜，那时候姬发还不是个精神小伙，他还有点迷信鬼神，结果占卜出好几次大凶就有些打退堂鼓，结果姜子牙一脚把龟壳踩碎了，说“这种腐朽的破烂玩意，烂龟壳和烂草，怎么可能知道天命呢”！【“龟壳朽骨，蓍草枯叶，安能辨吉凶？”】
然后姬发就跟着姜子牙出发，路上车裂成三块，牛马也被打雷声震死，后来又连续下了三天大雨，谁看都觉得邪门，所有人都觉得这事情不能成了。
结果姜子牙来一句：“车子碎裂，这预示我们要兵分三路。骏马震死，这是上天要让大王换好马。之所以下三天雨，是上天让我们休整三日，然后抓紧赶路。”
对吧！来都来了，你不打个朝歌走吗？
武王也觉得是这个道理，大过年的来都来了.....
然后纣王就扑街了。
所以说，周代其实是不怎么相信鬼神祭祀的，从姜子牙开始就是借着“鬼神之皮”来行人道之事，反而是商代的鬼神之风极其浓烈。
后来孔子说“子不语怪力乱神”，意思是有没有鬼神呢，我他妈也不知道。
墨子则是弄了个天鬼，其实也就是吓唬那些君王，意思是你不遵循大义，天鬼就会降下恶运给你，结果各个君王没一个相信的，墨子后来也就不提天鬼了。
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然后到了孟子，这里终于提及到儒家的黑吹问题。
儒家之中，最大的尧舜吹是孟子，最大的尧舜黑是孟子的徒弟万章，但是竹书纪年需要纠正的有一点。
《竹书纪年》有两本，一个是古本，一个是今本。
古本竹书纪年，从未曾有尧杀帝挚，舜囚尧，放丹朱，禹逼舜，流苍梧的说法。
而后来的今本竹书纪年，是古人从西晋各路史书文献，一路至元明两朝复原而来的。
这里面很有可能大量引用了法家韩非子的文献，韩非子说过“舜囚尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四者，人臣弑其君也”！
韩非子的文献中，大量的抨击了上古的禅让制，这是因为法家的主要政治举措是“法今王”，而儒家则是“法先王”。
所以作为对立派的法家，你儒家吹什么，我法家当然就要抨击什么。
战国时代，诸子百家的学说，首先一点，他肯定是基于政治因素而服务的，中心思想是为了让君王看重而使用他们的学说。
孟子和万章的分歧就来自于此，孟子属于那种理想主义者，所以他一生没有得到过重用，在梁惠王门下待过一段时间，但是也离开了，因为梁惠王开口就是追逐利益，孟子就很失望。
而万章这个人，在《孟子·万章》之中，记录过他和孟子的问题，他就问过孟子，谁说的舜就贤，尧就有德？为什么舜成了天子就变脸流放了他的弟弟象？
万章很得孟子喜爱，但是他也问过孟子很多离经叛道的问题，他和公孙丑一起修著了《孟子》一书，但是从语言上来看，在《公孙丑》和《万章》两篇之中，可以看出来，万章的思想其实类似子夏。
他并不是一定拘泥于儒家所谓的“圣王学说”，故而他大肆抨击尧舜禹汤四个人，可以认为，作为荀子学生的韩非子，很有可能吸收了万章的一部分学说思想，因为对于尧舜禹汤的质疑，最早也是最激烈的，就是万章提出来的，在那个儒家虽然衰弱，但还没有彻底趴在地上的时代，这种疑问，明显是大逆不道的。
孟子的时代与墨子、杨朱差不多，在那个战国初期，“天下不归杨则归墨”的时代，孟子的儒家传统学说显然是岌岌可危的，如果不作出点变革，那肯定要完蛋。
前有墨子、杨朱，后有商鞅，张仪，慎到，申不害！
墨家，道家，法家，纵横家，四家围剿，儒家可以生存的土壤，越来越少。
而他的徒弟，万章，显然就是最好的救治儒家的良药。
并不是说儒家喜欢背刺，而是在某些时代，必须要做出些许变革，春秋末年有子夏，战国时期有荀子，他们都是儒家中的变革派，而他们也做的很成功，子夏的学生有李悝，吴起，魏文侯等一票春秋时期的大佬，荀子的学生有李斯，韩非，张苍....
学生很对，然而就是没有自家儒门的学生，从一方面也可以看出来，儒家虽为百家之师，但自己的生存土壤，在那个时期，确实是几乎没有了。
孔子开私塾教学，打破了旧有贵族的教育垄断，而在眼看遏制无望之后，无数的学说门派如同雨后春笋一般的冒出来，所以说孔子是开天辟地一般的人物，但是不代表他的后人孔家店就有多好。
圣人的归圣人，后人的归后人。孔子，孟子之流，之所以颠沛流离大半生，有名却无君所用，正是因为他们坚持心中的道义，还幻想着可以有一个君王去实现他们口中的“大同社会”。
最早的“大同社会”的说法，就是孔子提出来的。
【道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。】
意思就是人能自食其力，残废的人可以得到国家的赡养，壮年的人都可以找到自己的工作，老人可以颐养天年，孩子可以放心成长，国家的领导者一定要选项与能，要讲信和和睦，人们不会只亲近自己的亲人，而是对其他人一样包容，于是这样恶人就不会作乱，盗贼也不敢出来，路不拾遗，夜不闭户，这就是大同社会。
是不是很像七十年代的中国？
他是一个极端矛盾的人，有一米九的身高，壮的能扛城门，但是不肯以力闻名天下，而偏要去教书育人，他确实是做出了成绩，但是天下人却讥笑他的理想是愚蠢的。
孔子一方面想要打破旧有的贵族教育垄断，一方面又在极力维护周礼的颜面，他就像是春秋末年的糊墙工匠，明知道这个房屋要倒塌了，但是还希望它能多撑一会。
所以孔子四见老聃，他认为只有老聃才能给他指引方向，幼年的时候第一次见老聃，老聃带着孔子去给人家哭丧，这是曾子问孔子的时候，孔子自己的口述，那时候他还和老聃一起吃过人家给的盒饭。
《礼记》：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之。”
老子的思想贯穿了孔子的一生，及西出函谷之后，虽有秦失哭丧老聃的事件，但孔子似乎再也没有见过老聃了。
儒家的黑吹，都是基于政治主张，春秋时期的儒家，和后世的儒家有着根本性的区别，后世的儒，确切的来说应该叫做“儒教”。
当把一个人推举到神的位置，这些教徒往往会打着他的名义，胡作非为。
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“如果孔丘，释迦，耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌，对于他们的行为，真不知道教主先生要怎样慨叹。
所以，如果或者，只得迫害他。
待到伟大的人物成为化石，人们的都称他为伟人时，他已经变成傀儡了。”
————鲁迅《华盖集续篇》
那么，关于书中人物的名称以及梳理，明天晚上会发在作品相关之中。
至于更新，要稍晚一些了。