“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。
李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。无气，则人与物都不存在。气与理，笛卡尔认为，是理先存在。既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”
“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。心，是理。气，是世界。我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”
“知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方fǎ • lùn。”
宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。
但是，确实可以套层皮。
李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”
“因此，做研究的世界观就有了。先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。太极分两仪，孕育气理，衍生天地万物。理，是心，是良知，是天地规则，也是人的思想能力。气，是世间万物，是我们研究的对象。”
“而认识论也有了。我们不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。他们说的话，不一定是对的。所以我们要怀疑，要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的，也应该怀疑。用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”
“于是方fǎ • lùn也有了，就是笛卡尔说的那些！”
宋钦只是不关心俗物，却非真正的傻子。
他知道自然科学研究，现在还属于旁门小道。当今皇帝支持，今后的皇帝却不一定，甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可，想要成为学术主流，就不能摒弃传统的一切。
突然，宋钦笑着说：“你我兄弟，一起来做这件事如何？”