其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊，要么成功突围、远走高飞，要么就毫无生机地被勇者们提了回来，不久之后就会华丽变身烤全羊。
伊南伸手去把小羊抱了起来，母羊扬起头，冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头，笑着说：“不会亏待你的。”
“勇者们，我可以吗？”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。
山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮，晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体，形成种群并繁衍，整个种群也会越来越温驯。
美丽的“女神”开口软语相求，怎么可能有人拒绝？勇者们纷纷点头，请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南，以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊，就都给她完好地带回来。
只有库还沉着脸不出声，狐疑地望着伊南，似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。
伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。
毕竟要说服库，最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。
作者有话要说：鞠躬感谢为本文灌溉营养液的小天使们：习习、云绕、太古之约、天晴无雨，还有一位我看不见ID的可爱。感谢你萌~
祝周末愉快！
评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题，在这里统一做一个回答：
①苏美尔文明本身是一个父系社会文明，文明中女性的地位很高，但是相比之下，社会中更多高位由男性承担；苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始，就是男性成为国王（但是也有例外，苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王，大约在公元前24世纪。）
此外，苏美尔神话里从创世神到主神，男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。
②公元前7000年，并不是像大家所想象的那样，是一个特别特别久远的年代，旧石器时代从300万年前开始，新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
本文欢迎大家在评论区讨论，欢迎各抒己见，但请大家千万不要带着“先入为主”的印象，也许你刚刚发过牢骚，人物就产生了你意想不到的变化了呢？“笃——”
“笃笃——”
丹手持一枚长长的树枝，在山间的草丛里这里戳戳，那里戳戳。他造出的动静惊动了一条小蛇，蛇在一瞬间从长草之中飞快地游动离开。
“伊南我亲爱的神，请您一定要跟紧我。这里虽然没有狮子和野牛，但是草丛里有蛇，被咬到可不是玩的。”少年人全神贯注地盯着地面，神色紧张，空着的一只手伸出，摆出一副随时护着伊南的架势。
伊南跟在丹身后，她一点儿都不担心蛇的事——反正她应该算是百毒不侵的体质，另外还有丹这个勇敢的“护卫”。
今天伊南跟着丹一道，来到部落驻地附近的一座山上勘察地形。
伊南想为部落找一个更加合适的地点，修建新的驻地。毕竟目前部落的居住地存在很多问题，在这之后还可能会面临人口增长，蓄养家畜等带来的一系列改变。伊南想在选址上，就把这些问题都一一考虑进去。
部落里的女人们听了伊南的想法都很雀跃：谁不想住得更舒适、地方更大些？毕竟原来的驻地阴暗潮湿，还常常遇到水患。而且近来部落里的孩子们越来越多了，住得越来越挤。
男人们，尤其是勇者们，却多半不屑一顾：住哪里不是住？
但是碍着伊南作为“女神”的身份，男人们也不多说什么，随便伊南折腾。等到需要他们出力的时候他们再推三阻四好了。
伊南不管其他人是支持还是反对，她先集中精力选址。
“丹，你看这里怎么样？”伊南挑中了一处半山腰上向南的缓坡。这里距离部落开垦的农田不远，最关键的是向阳，地势较高，温暖而干燥。缓坡附近有一挂山泉从山上流下，条件相当不赖。