原因很简单，如今的倭国佛教，一向宗那种走群众路线的还没有出现，这白莲宗的祖师之一延寿和尚，才刚憋着一股劲登上沧溟之水往北美去呢。
其余华严宗、天台宗等，跟中原没什么区别，都是一些山岳派佛教。
所谓山岳派，是后来人的一个归纳，笼统的来说，就是指将寺庙建在名山大川深处的佛门。
但此时的日本，佛门在公卿贵族的直接下，已经有自己的土地，有自己的武装，甚至能自己从各个郡国收取租税。
你叫这样的佛门势力去名山大川深处建庙？他们肯？
所以，中土的佛门，虽然有鉴真大师，空海大师这样佛门大能加持，但注定在倭国是不可能壮大的，因为他完全违背了倭国的政治风土。
历史上最后，日本的佛教和神道教以及武士道合流了，失去了宗教上的统治地位。
有一些后世还能剩下的，也大多魔改过，唯一几个基本还算正常的，也空有名声，信仰不显了。
但在此时，日本的和尚野心家们，看到了另一个可以改变他们命运的佛门宗派-六法宗。
六法宗好啊！不推崇名山大川，讲究的就是一个帮亲不帮理，念一声无上天你就我兄弟，对自己人讲究大慈大悲，对于敌人动辄就搞物理超度。
虽然这六法宗里面夹杂了大量儒家思想，比如讲究大复仇的公羊派和讲究大义尊王的谷梁派，都被揉进了这里边。
但以往的华严宗、天台宗等，也一样夹杂了大量中原文化内容了，这有什么关系。
这种教义对于日本佛门来说，诱惑力太大了，所以平通和尚根本不想试探慕容信长，直接提出了他的要求。
只要慕容信长征服倭国后，愿意将七道六十六国中的一半，拿出来封给倭国佛门，让寺庙成为事实上的封臣，他们就愿意做内应。
并且承认慕容信长为地藏王菩萨转世，整个倭国的佛门弟子和僧兵，都可以被慕容信长所用，成为慕容信长的信徒。
慕容信长拿着僧人递上来的拜帖，冷笑的看着平通和尚，“大师对六法宗的了解，看来只是皮毛啊！
吾之神魂，乃是佛陀恐无上天不能应对下界之邪魔外道，遂命地藏王菩萨舍本果位，以三分神通下界为无上天养子，助无上天弘法、护法而来。
无论倭国佛门承认还是不承认，本尊之神魂正位都不会有任何改变。
倒是你们，若是认或可得到拯救，若是一叶障目不识真主，需得当心佛也有火！”
时间线走到这里，好大儿的脾性和心境，其实已经起了极大的改变。
在进入安东彻底覆灭契丹独当一面之前。
慕容信长是一个极度崇拜张鉊，作战勇敢的好大儿、好统帅。
是天下人心中义薄云天的小孟尝慕容白袍。
是能在石敬瑭葬礼上，当面训斥石重贵不孝的仗义执言大豪杰。
但是经过了这几年的dú • lì自主发展，不是说慕容信长就完全改变了性格，而是他身上身为一国之主的霸气和来自血脉与宗教的骄傲，开始逐渐增强。
开玩笑，一个小号的李二凤在宗教氛围浓厚的地方有了神性之后，他与离开凡人的这个范畴，就只差一线了。
所以在慕容信长眼中，倭国的佛门唯一的出路，就是箪食壶浆以迎王师。
通过投靠与臣服获得在他准许的范围中内，攫取权力的机会。
而不是拿着一张名单，在这里跟他讨价还价。
“大师以为吾慕容信长是三岁孩童？连平城京都要归你们所有，若是这样，某何必跨海出动大军，不如就在这朝鲜，治理这两千里江山算了。”
王朴有些担心的看着慕容信长，他很怕慕容信长勃然大怒，将倭国僧人驱赶而走或者处死。
作为慕容信长身边最心腹的谋士，王朴是少数能清楚感受到慕容信长变化的人。
不过，听到慕容信长这么说，王朴在心里长长的舒了口气。
这种事情，本来就是不断来回拉扯的事，只要没第一步就把路堵死，那就有的谈。
平通和尚看着勃然大怒的慕容信长，心里跟王朴是一样的想法，平城京也就是奈良，他们确实很想要。
因为平城京代表了倭国佛门最怀念的一段时光，那时候的他们甚至能超脱于公卿之上，在相当程度上影响国政。
可惜桓武天皇迁都平安京后，号称寺庙满城的平城京，就失去了政治地位，而佛门也相应失去了影响朝政的能力。
“朝鲜是两千里江山，但我日出之国，乃是五千里江山，王者，岂会嫌弃土地太多？
且若是无我，菩萨要统治这五千里江山，不说痴人说梦，也是几无可能。可要是有了我们的支持，只需一二万兵就能一统日出之国。
贫僧等只要一半，这还多吗？”
慕容信长心里一动，他突然意识他，对面的和尚，当然也可以说整个倭国的和尚们，或许接触过六法宗，判断出慕容信长肯定是有意染指倭国，但并不知道他准备明年就出兵征讨。
同时，倭人也根本没意识到大周兵将到底有多凶猛，所以这些和尚才想来前期接洽一下，刺激下慕容信长，他们只是想借势，把慕容信长当成一个帮手。
所以，面对帮手，和尚们只要求将寺庙庄园化，和尚贵族化，然后得到一半领土作为佛国，在他们看来，自己这方，已经是极大的让步了。
于是，慕容信长立刻转变了态度，他仿佛认真思考了片刻，然后又快速摇了摇头。
“平通大师，出家人不可妄语，尔等倭国佛门衰落已经不是一天两天了，若是只需吾出一两万兵就能成事，尔何须给出三十三国领土给吾？
将六法宗传播到倭国的兴趣，吾有那么一点，但还需开诚布公的谈一谈。”
慕容信长这话的意思，是已经看出对面的和尚只是一个前来探路的小卒子了，甚至都未必是东大寺来的，但即使如此，他仍然表露出了愿意谈一谈的意思。
果然，平通和尚听到慕容信长的话，用流利的唐音说道：“菩萨慧眼识真，小僧回去之后，必然就会有真正的大德，再来与菩萨畅谈。
小僧只能说，倭国武士也与我们这些佛陀信徒一样饱受公卿的压迫。”
。。。。
夜已深，三名倭国僧人在慕容信长安排的六法宗僧侣带领下，前往附近的寺庙休憩，慕容信长则跟王朴、王景、高松等人还在商议。
王朴不愧是战略大师，在极为有限的信息下，理出了一条较为可信的线索。
“倭国僧人比起昔日肯定是利益大受损害，但如今已过了上百年，他们也不是失去了一切，早已习惯了目前的地位，因此起来闹事的可能性，并不高。
但是倭国的武人，那可真谓饱受打压。
自从昔年大朝白江口一战，使得倭人上下看清他们所倚仗的武力，在中原天朝面前毫无用处之后，倭国的武备就开始江河日下。
因为倭王发现，派遣遣唐使到大唐，紧密打探大唐消息，一旦有事不用其他人，就是这些遣唐使，就能有在一定程度上打消大唐怒火的能力。
同时倭国国内则自我封闭做出乖巧的样子，好似一只不但不咬人还挺亲近人的幼狼。
以恭顺和乖巧为掩护，尽量不出现在大唐军队的视线之中。
这个政策是很成功的，此后大唐上下，都没有将倭国当做一个有威胁的对象过，跟别提出兵。
但也造成了一个严重的后果，那就是武人的地位，开始急速下滑。
臣以为，这些人不一定是僧人，因为倭国的武士和僧兵是有区别的。
僧兵有钱有地位，武士则什么都没有，是以后者闹事的可能性才是最大的。
甚至他们都不是从平城京来的，而是就在咱们对面的西海道肥前国，或者山阴道的长门和石见两国的武士。”
倭国的国并不是指国家，而是指郡国，跟府差不多，道则相当于省。
西海道就是九州岛所在，山阴道则是本州岛靠近大陆的这一面。
慕容信长来回走动了两步，随后说道：“文伯说的有理，畿内地区的僧人地位较高，且彼此争斗激烈未有统属，根本不可能这么快就过来和咱们接洽，且还赤裸裸的表示投靠。
确实更大的可能，是西海道和山阴道西边饱受压迫的西国武士中的野心家，才会有这么样的动力。”
高松把手一拱，“既然如此，大王就更加要接纳他们，收服他们，畿内之人是得了好处的，不管是武士还是僧人，都不可信。
但是穷苦的西国武士还是可以招揽的，虽然他们无甚勇力，但用来收集倭国情报，是极好的！”
(本章完)
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