是夜。
苏午盘腿坐在床榻上，脑海中念头飞转。
“神打……”
他回忆着那篇从邹庆功意识潜流里取得的完整神打法门，关于那部法门的种种内容，皆在他的思维中一一呈现。
神打在各地皆有流行，分为‘自然神打’与‘请神打’两大主要脉络。
‘自然神打’甚少有人能修成，对武师心性、天资要求极高，以至于自然神打一脉，在江湖之中只偶然有关于它的传闻，但真正修成此般拳法，行走于江湖中的武师，现今未曾见有一个，今人因此渐渐开始怀疑起‘自然神打’的真实性。
‘请神打’则一直在拳法门派之中广为流传。
其中又有‘病神打’与‘四方神打’之分。
修习‘病神打’的武师，一定是自小失怙失恃，且害过一场大病侥幸未死之人，他们会在偶然之间，与‘病神’相通，借助‘病神’与周边其他修习‘病神打’的同门产生联系，继而去投同门，学成病神打。
练成病神打以后，传闻中与人交手，随手拍打敌手一掌，就能令人轻则沾染风寒，再则皮肉溃烂，重则全身溃烂，使人受尽病痛折磨，乃至因此而殒命。
‘病神打’中，较为有名的几个拳种，则是僵尸拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的习练，需要武师天生有此般‘禀赋’，亦或是劫数，门槛较高，且修病神打的武师一般寿命不长，三四十岁也就殒命，是以少有武师去主动接触‘病神打’。
而与病神打相对的‘四方神打’，传播则较为广泛。
其中较为有名的拳门，即是‘神拳门’、‘僮身派’等等。
‘四方神打’，顾名思义即是请动四方神灵，降附己身，继而操纵自身杀伤敌手，破开困境。此般‘请四方神’亦有不同方式。
神拳门需修习此法的武师，在家中设一祭坛，每日准备牲畜家禽，在坛前宰杀了，以此生食作为祭品，而后头顶炷香，拜‘儒释道’三教大神，演练本家拳法，如此日复一日祭祀四方神灵，在要使用神打之时，只需重复祷念‘请四方神灵降附我身’，就有可能请来周围游荡的神灵、诡类。
此般四方神打，请来的神灵完全是随机。
只有当那所谓神灵降附在自身之时，才知其是神是鬼，才知其究竟是个甚么东西。
而‘僮身派’的四方神打，却要从小培养童子，继而观童子梦，童子在梦中见着了甚么神灵，该神灵就是童子此后一生祭拜的对象，到了请神之时，亦会请动该神灵上身。
苏午所得的四方神打练法，是具有高度随机性的神拳门神打。这部拳法总纲之中，稍微提了提不同门派的神打之法。
其中提及的诸派神打，就修习方式而言，实在没有太多的差异。
皆是要准备祭品，祭拜神灵。
在祭拜所谓神灵之时，每日在心中念祷对应口诀。
然而，就是这般没有太大差异的修习方式，却产生出了分门别类各不相同的神打拳法——这是为什么？
是祭拜仪轨里暗藏玄机？
咒语口诀内蕴含奥妙？
还是说，‘四方神打’的关键其实并不在于这些仪轨、口诀，而在于修习的武师自身？
回忆着邹景春请神上身时的情景——苏午深知，邹景春请动了发诡诡韵上身，但那诡韵流转过他的自性以后，却令他满身缭绕的漆黑发丝尽转雪白之色，邹景春由此变成了一头白猿。
导致邹景春化作一头白猿的关键原因，不在祭祀仪轨、口诀之上。
亦不在被他请来的发诡诡韵之上。
诡韵始终未有变化。
唯一的‘变化’，在于邹景春的‘自性’！
其自性中的某些东西，与发诡诡韵勾连，以至于他化作了‘白猿神灵’！
苏午联想神拳门神打拳法总纲之中提过的‘自然神打’，其中称人本性之中，皆有‘神’的存在，而心性澄净如碧玉，精神刚韧若坚石者，则能在不断磨砺拳法武艺的过程之中，唤醒本性中的‘神灵’，继而自身化神，而不是如一般神打那样，被寄附的外来神操纵自身，继而酿成不可测的灾难。
自然神打，是唤醒自性中的‘神’。
四方神打，其实是以外力唤醒自性中的‘神’，此时神被外力操纵掌控着，引致自身神智迷失，被外力操纵自身！
人的自性中，其实本就有‘神’的存在！
只是需要一些方法，来令之显现！
就如同道门修行，乃是集人意以合天意，借助天意返照出众生集愿中的神灵！
譬如关圣帝君、譬如钟馗等等，无不是天意映化之下，众生念头汇集成的神灵！
“自然神打的修行者，在一遍一遍打磨拳法的过程之中，或许是偶然间进入了‘天人交感’的状态，借天理shén • yùn而‘显神’。
说到底，不论是神打，还是道门shén • yùn、佛门空性皆需外力来映照自心中的神灵。
这般外力，出自于‘天’。
雷霆雨露，俱是天恩。
然而‘天’时刻都在变化，天若最终指向万物沦亡，莫非也要顺从天理？此时再借助它的力量，岂不更是在‘助纣为虐’，顺从它，助长自身、助长与自身一般的生灵的灭亡？
如不顺从它，不借助它的力量，又该如何显化出自性中的神灵？”苏午心神迷惘。
他先前借助麻仙姑这块磨刀石，叩开灵感之门，终于将‘天理打神拳’演变完善，那般威能甚至于能够压制未曾全面复苏的发诡一二。
但他今时再观‘神打拳’，借助这门其实颇为简陋的拳法的总纲，触类旁通，举一反三，却又陷入了更深的迷惘当中。
今下所走的路，是死路，是绝路！
走今下的路，或能超越前辈，或能令自身苟活一时——