当然了，最能证明“旧港宣慰司”属于明朝疆域的“证据”，恐怕要数施进卿的继承权斗争事件了。西元1424年施进卿去世，他的儿子施济孙派人向明廷请封，想要继承“旧港宣慰使”的官位。
施济孙的使臣声称“宣慰使”的金印已经毁于火灾，请求朝廷重新赐予。父位子承是古代人类社会最常见的规矩，而明廷也没有察觉其中的异常，于是满足了施济孙的请求，并让郑和于1431年再下西洋时，顺便去“旧港”完成“新宣慰使”的册封仪式。
经过多日航行，待船队到达“旧港”后，郑和按常规宣示了永乐皇帝的圣旨，原以为当地人会欣然领命，“宣慰使”之职早一天得到册封，这“旧港”便早一天安稳下来。
然而，令人没想到的是，一向对郑和及大明恭顺的“旧港华人”群体，居然敢公开对这个任命有异议。
经验丰富的郑和没有发怒，很快召来当地大族和巨商的代表，仔细查问才知道，原来施进卿临终前有遗嘱，将“宣慰使”之位传给了女儿施二姐，并把金印也交给了她，因为“金印”是“宣慰司”职权的象征。
旧港众人还表示，“传女不传子”这个规矩确实是从“中国老家”带过来的，而且施二姐继位后，延续了施进卿的治理办法，保持了“旧港”社会的稳定，因此已经得到了当地华人百姓们的信服。
施济孙作为儿子，不甘心失去继承权，这才隐瞒实情向朝廷讨封，企图借助明朝的权威以夺取“宣慰使”之位。没想到，朝廷虽然被他所蒙蔽，却派郑和前来册封，可见明廷还是颇为重视“旧港宣慰司”的。
“传女不传子”虽然与通常规矩不合，但明朝对各“宣慰司”的基本政策是尊重当地风俗。因此，郑和认为由施二姐接任符合当地风俗和朝廷政策，于是重新册封新一任“旧港宣慰使”为施二姐。
此举得到旧港众人的热烈拥护，而阴谋败露的施济孙则流亡海外，再也没有回返旧港，还怕明朝官府追责其“犯欺君之罪”并将其杀头。由此看来，“旧港宣慰使”这个职位只有得到明朝的册封，才算名正言顺。
施进卿家族虽向明朝和满者伯夷两方同时称臣，但无论从官方还是民间心理层面，都把自己看作是明朝子民，应该得到明廷的认可。至于“施家”为何执意向“满者伯夷”称臣纳贡，原因是對方實力強且離得近。
由于明朝离自己太远，一旦与敌人打起仗来，明朝军队肯定不能及时赶到解围。而“满者伯夷”这个“邻居”不仅离得太近，而且还不讲武德，敢四处出击，实力又强，打不过它就治好顺从它，否则隨時會被灭。
值得一提的是，施进卿与郑和都是回教徒，对伊斯兰教在旧港的传播也有一定促进作用。与此同时，一些当地华人也开始改信伊斯兰教，成为了华人与回教徒团体之间的桥梁，这有利于增进“旧港”的繁荣。
施进卿、施二姐父女按照中国传统模式治理“旧港”，兴农助商，传播儒学，积极发展与大明及周边地区的经贸文化往来。当时，“旧港”的占地面积比现在后世“巨港”的400平方公里更大一些，而且华人也占当地人口的绝大多数，。尽管也有不少土著居民，但两者之间长期和睦相处，使旧港成为南洋有名的商埠。
只要有郑和船队存在，“旧港”等地的华人就可以得到来自“母邦”的支持，不用担心被欺负。不过，“满者伯夷”对旧港一直怀有野心，但碍于大明的强大，只能暂时压抑住这种野心。然而，到了西元1431年，也就是郑和的第七次下西洋，终于完成了他生命中最后一次大航海。这也是古代中国海外经略的最后绝唱！